Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 286 十住經 大正新脩大藏經數位版, No. 286 十住經 姚秦 鳩摩羅什譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 4卷 T.10.286 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 十住經

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如是我聞：

一時佛在他化自在天王宮摩尼 寶殿上，與大菩薩衆俱，皆於阿耨多羅三藐 三菩提不退轉，從他方界俱來集會。

此諸菩 薩一切菩薩智慧行處悉得自在，諸如來智 慧入處悉皆得入，善能敎化一切世間，隨時 普示神通等事。於念念中皆能成辦具足一 切菩薩所願，於一切世界、一切劫、一切國土 常修諸菩薩行。具足一切菩薩所有福德智 慧而無窮盡，能爲一切而作饒益、能到一 切菩薩智慧方便彼岸、能示衆生生死及涅 槃門。不斷一切菩薩所行，善遊一切菩薩禪 定解脫三昧、神通明慧，諸所施爲善能示現， 一切菩薩無作神足皆悉已得，於一念頃能 至十方諸佛大會，勸發諮請受持法輪。常以 大心供養諸佛，常能修習諸大菩薩所行事 業。其身普現無量世界；其音遍聞，無所不至； 其心通達，明見三世一切菩薩。所有功德具 足修習。如是，諸菩薩摩訶薩功德無量無邊， 於無數劫說不可盡。

其名曰：金剛藏菩薩摩訶薩、寶藏菩薩、蓮華 藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、 月藏菩薩、淨月藏菩薩、照一切世間莊嚴藏 菩薩、智慧照明藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德 藏菩薩、華德藏菩薩、優鉢羅華德藏菩薩、天 德藏菩薩、福德藏菩薩、無閡淸淨智德藏 菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏 菩薩、離垢藏菩薩、種種樂說莊嚴藏菩薩、大 光明網藏菩薩、淨明威德王藏菩薩、大金山 光明威德王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩 薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、焰熾藏菩薩、宿 王光照藏菩薩、虛空無閡妙音藏菩薩、陀羅 尼功德持一切世間願藏菩薩、海莊嚴藏菩 薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來 藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩。如是等菩 薩摩訶薩，無量無邊、不可思議、不可稱說，金 剛藏菩薩摩訶薩而爲上首。

爾時，金剛藏菩薩摩訶薩承佛威神，入菩薩 大智慧光明三昧，卽時十方世界於一方過 十億佛土微塵數世界，乃有如來名金剛藏； 如是次第，十億佛土微塵數諸佛皆現其身 名金剛藏；十方世界皆亦如是。同聲讚言： 「善哉善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大智慧光 明三昧。如是，十方世界微塵數等諸佛皆同 一號，加汝威神，又盧舍那佛本願力故、又汝 有大智慧故、又與一切菩薩不可思議諸佛 法明⸺所謂令入智慧地故、攝一切善根故、善 分別選擇一切佛法故、廣知諸法故、決定說 諸法故、無分別智善分別故、一切世間法不 能汚故、出世間善根淸淨故、得不可思議智 力故、得一切智人智處故、又得菩薩十地故、 如實說菩薩十地差別故、分別說無漏法不 著故、大智慧光明善擇以自莊嚴故、令入具 足智門故、隨所應住次第說故、得無閡樂 說光明故、具足大無閡智地不忘失菩薩 心故、敎化成就一切衆生性故、得一切遍至 決定智故。

「又，金剛藏！汝當說此法門差別，所 謂諸佛神力故、汝能堪受如來神力故、自善 根淸淨故、淸淨法性性故、饒益衆生性故、令 衆生得淸淨法身智身故、於一切佛得受記 故、得一切世間最高大身故、過一切世間道 故、出世間善根淸淨故。」

卽時十方諸佛示金 剛藏眞實無上佛身，與無障礙樂說之辯、與 善分別淸淨智慧、與善憶念不忘、與善決定 意、與遍至一切智處、與諸佛無壞力、與諸佛 無所畏不怯弱、與諸佛無礙智分別諸法善 開法門、與一切諸佛上妙身口意所作。何以 故？以得菩薩大智慧光明三昧法故，亦是菩 薩本願力故、志心淸淨故、智慧明白故、善集 助道法故、善修本事故、能持無量念故、信解 淸淨光明法故、善得陀羅尼門無分別故、以 智印善印法性故。

爾時，十方諸佛皆伸右手 摩金剛藏菩薩頂。

金剛藏菩薩卽從三昧起， 起已，吿諸菩薩言：「諸佛子！是諸菩薩事先皆 善自決定，無有過、無分別，淸淨明了，廣大如 法性、究竟如虛空，遍覆一切十方諸佛世界 衆生，爲救度一切世間、爲一切諸佛神力所 護。何以故？諸菩薩摩訶薩入過去諸佛智地， 亦入未來、現在諸佛智地。

「諸佛子！何等是諸 菩薩摩訶薩智地？諸佛子！菩薩摩訶薩智地 有十。過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說， 爲是地故，我如是說。何等爲十？一名喜地，二 名淨地，三名明地，四名焰地，五名難勝地，六 名現前地，七名深遠地，八名不動地，九名 善慧地，十名法雲地。諸佛子！是十地者，三世 諸佛已說、今說、當說，我不見有諸佛國土不 說是菩薩十地者。何以故？此十地是菩薩最 上妙道、最上明淨法門，所謂分別十住事。

「諸佛子！是事不可思議，所謂菩薩摩訶薩隨 順諸地智慧。」

是時金剛藏菩薩摩訶薩說諸 菩薩十地名已，默然而住，不復分別義趣。

爾 時，一切菩薩衆聞說菩薩十地名已，咸皆渴 仰，欲聞解釋，各作是念：「何因何緣金剛藏菩 薩說菩薩十地名已默然而住，不更解釋？」

時 大菩薩衆中有菩薩摩訶薩名解脫月，知諸 菩薩心之所念，以偈問金剛藏菩薩言：

「淨智念慧人！何故說菩薩， 諸地名號已，默然不解釋？ 今諸大菩薩，心皆懷猶豫： 『何故說是名，而不演其義？』 大智諸菩薩，咸皆欲聽聞， 如是諸地義，願爲分別說。 是諸菩薩衆，淸淨無瑕穢、 安住堅實法、具足智功德， 皆以恭敬心，瞻仰於仁者， 願欲聞所說，如渴思甘露。」 金剛藏菩薩，聞說是事已， 欲令大衆悅，卽時說頌言： 「諸菩薩所行，第一難思議， 分別是諸地，諸佛之根本。 微妙甚難見，非心所能及， 從佛智慧出，若聞則迷沒。 持心如金剛，深信佛智慧， 以爲第一妙，心無有疑難， 遠離計我心，及心所行地， 如是諸菩薩，爾乃能聽聞。 寂滅無漏智，分別說甚難， 如畫於虛空、如執空中風。 我念佛智慧，第一難思議， 衆生少能信，是故我默然。」

解脫月菩薩聞說此已，語金剛藏菩薩言：「佛 子！是大菩薩衆深心淸淨，善行菩薩道、善集 助道法、善能供養恭敬諸佛，於無量佛多種 善根，成就無量深厚功德，離癡、疑、悔，無有 貪著及諸結閡，深心信解，安住不動，於是 法中不隨他敎。是故，佛子！當承佛力敷演此 義，是諸菩薩於是深法皆能證知。」

時解脫 月欲重宣此義而說偈言：

「願說安隱法，菩薩無上行， 分別於諸地，令智慧淸淨。 衆智淨無垢，安住深信解， 於諸無量佛，證知十地義。」

爾時，金剛藏菩薩言：「佛子！是諸大衆雖皆 淸淨，離癡、疑、悔，於此事中不隨他敎，其餘樂 小法者，聞是甚深難思議事或生疑、悔，是人 長夜受諸衰惱，我愍此等是故默然。」

爾時，金 剛藏菩薩欲明了此義而說偈言：

「是衆雖淸淨，深智離疑悔， 其心已決定，不復隨他敎， 無動如須彌、不亂如大海。 其餘不久行，智慧未明了， 隨識不隨智，聞已生疑悔， 彼將墜惡趣，愍念故不說。」

解脫月菩薩言：「佛子！願承佛力善分別此不 可思議法、佛所護念事，令人易信解。所以者 何？善說十地義，十方諸佛法應護念，一切 菩薩護是事故，勤行精進。何以故？是菩薩 最上所行，得至一切諸佛法故。譬如所有經 書皆初章所攝，初章爲本，無有一字不入初 章者。如是，佛子！十地者，是一切佛法之根 本，菩薩具足行是十地，能得一切智慧。是 故，佛子！願說此義。諸佛護念，加以神力，令人 信受，不可破壞。」

爾時，解脫月菩薩欲顯此義 而說偈言：

「善哉智慧子！淸淨行具足。 願說十地行，所入十地法， 具足於智慧，得以成菩提。 所有十方佛，最勝人中尊， 皆共護念汝，說是十地義。 十地爲根本，是名智行處， 亦爲究竟道，佛無量法聚。 譬如諸文字，皆攝在初章； 諸佛功德智，十地爲根本。」

爾時，諸菩薩一時同聲以偈請金剛藏菩薩 言：

「上妙智慧人！樂說無有量， 德重如山王，哀愍說十地。 戒念慧淸淨，說是十地義， 十力之根本，無閡智本行。 戒定慧功德，集在仁者心， 憍慢諸邪見，皆悉已滅盡。 是衆無疑心，唯願聞善說， 譬如渴思水、如飢思美食、 如病思良醫、如蜂欲食蜜， 我等亦如是，聞甘露法味。 是故曠大意，願開初地門， 乃至第十地，次第爲我說。」

爾時，釋迦牟尼佛從眉間白毫相放菩薩力 明光焰，百千阿僧祇光以爲眷屬。放斯光已， 普照十方諸佛世界靡不周遍，三惡道苦皆 得休息，悉照十方諸佛大會說法之衆，顯現 如來不思議力。是光明遍照十方諸佛大會 諸菩薩身已，於上虛空中成大光明雲臺。

十 方諸佛亦復如是，從眉間白毫相俱放菩薩 力明光焰，百千阿僧祇光以爲眷屬，普現如 來不思議力，悉照一切諸佛大會及照娑婆 世界釋迦牟尼佛、大衆、幷照金剛藏菩薩摩 訶薩及師子座。照已，於上虛空中成大光明 雲臺。

時諸大光明雲臺中，諸佛神力故，而說 偈言：

「無等等諸佛，功德如虛空， 十力無畏等，最尊世間主。 於釋迦佛前，而現此神力， 以佛力開現，法王師子藏。 說諸地所行、諸地義差別， 承諸佛力說，無有能壞者。 若人聞法寶，則爲諸佛護， 漸次具諸地，得以成佛道。 若人堪任聞，雖在於大海， 及劫盡火中，必得聞此經； 若人癡疑悔，終不能得聞。 是故今佛子，說諸地智道、 入勢力觀法，次第而修行， 得至於餘地，各得所利益。 利一切世間，願說勿令斷。」

爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大衆增益 信敬而說偈言：

「諸佛聖主道，微妙甚難解， 非思量所得，唯智者行處。 其性從本來，寂然無生滅； 從本以來空，滅除諸苦惱； 遠離於諸趣，等同涅槃相。 無中亦無後，非言辭所說， 出過於三世，其相如虛空。 諸佛所行處，淸淨深寂滅， 言說所難及；地行亦如是， 說之猶尙難，何況以示人？ 諸佛之智慧，離諸心數道， 不可得思議，非有陰界入， 但以智可知，非識之所及。 如空迹難說，何可示其相？ 十地義如是，非無邊心知。 是事雖爲難，發願行慈悲， 漸次具諸地，非心所能及。 如是諸地行，微妙甚難見， 不可以心知，當承佛力說。 汝等當恭敬，咸共一心聽， 諸地相入行，修習出法門。 於無量億劫，說之不可盡， 今如實略說，其義無有餘。 一心恭敬待，今承佛力說， 大音唱因喩，義名不相違。 佛神力無量，今皆在我身， 我之所說者，如大海一渧。」

金剛藏菩薩說此偈已，吿於大衆：「諸佛子！若 衆生厚集善根、修諸善行、善集助道法、供養 諸佛、集諸淸白法、爲善知識所護、入深廣心、 信樂大法心、多向慈悲、好求佛智慧，如是衆 生乃能發阿耨多羅三藐三菩提心，爲得一切 種智故、爲得十力故、爲得大無畏故、爲得具 足佛法故、爲救一切世間故、爲淨大慈悲心故、 爲向十方無餘無閡智故、爲淨一切佛國令 無餘故、爲於一念中知三世事故、爲自在轉 大法輪廣示現佛神力故，諸菩薩摩訶薩生 如是心。

「諸佛子！是心以大悲爲首、智慧增上、 方便所護、直心深心淳至，量同佛力，善籌量 衆生力、佛力，趣向無閡智、隨順自然智，能受 一切佛法，以智慧敎化，廣大如法性、究竟如 虛空，盡於後際。

「諸佛子！菩薩生如是心，卽 時過凡夫地、入菩薩位、生在佛家、種姓無可 譏嫌、過一切世間道、入出世間道、住菩薩法 中、在諸菩薩數等、入三世如來種中，畢定究 竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法，名 住歡喜地，以不動法故。

「諸佛子！菩薩摩訶薩 住是歡喜地，多喜、多信、多淸淨、多踊悅、多調 柔、多堪受，不好鬪諍、不好惱亂衆生、不好瞋 恨。

「諸佛子！諸菩薩住是歡喜地，念諸佛故 生歡喜心、念諸佛法故生歡喜心、念諸菩薩 摩訶薩故生歡喜心、念諸菩薩所行故生歡 喜心、念諸波羅蜜淸淨相故生歡喜心、念諸 菩薩與衆殊勝故生歡喜心、念諸菩薩力不 可壞故生歡喜心、念諸如來敎化法故生歡 喜心、念能爲利益衆生故生歡喜心、念一切 佛一切菩薩所入智慧門方便故生歡喜心。

「諸佛子！菩薩復作是念：『我轉離一切世間界 生歡喜心、入一切佛平等中生歡喜心、遠離 凡夫地生歡喜心、近到智慧地生歡喜心、斷 一切惡道生歡喜心、與一切衆生作依止生 歡喜心、近見一切諸佛生歡喜心、生諸佛 境界生歡喜心、入一切諸菩薩數生歡喜心、 我離一切驚怖毛竪等生歡喜心。』所以者何？ 是菩薩摩訶薩得歡喜地，所有諸怖畏卽皆 遠離，所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、 大衆威德畏，離如是等一切諸畏。何以故？是 菩薩離我相故，尙不貪身，何況所用之事？是 故，無有不活畏也。心不悕望供養恭敬⸺我應 供養衆生、供給所須⸺是故無有惡名畏也。離 我見、無我相故，無有死畏。又作是念：『我若死 已，生必不離諸佛、菩薩。』是故無有墮惡道畏。 『我所志樂無與等者，何況有勝？』是故無有大 衆威德畏也。諸佛子！如是，菩薩離諸驚怖毛 竪等事。

「諸佛子！是菩薩以大悲爲首，深大心 堅固，轉復勤修一切善根，所謂：以信心增 上多行淨心、解心淸淨多以信心。分別起 悲愍心成就大慈，心不疲懈，以慚愧莊嚴 成就忍辱柔和。敬順諸佛敎法，信重尊貴，日 夜常修善根無厭；親近善知識，常愛樂法，求 多聞無厭。如所觀法正觀，心不貪著，不求 利養、名聞、恭敬，一切資生之物心無慳悋，常 生實心無有厭足。貪樂一切智地，常欲得 諸佛力、無畏、不共法，求助諸波羅蜜法，離諸 諂曲。如說能行，常行實語，不汚諸佛家，不捨 菩薩學戒，生薩婆若。心不動如大山王，不樂 一切世間諸事，成就出世間善根，集助菩提 分法無有厭足，常求勝中勝道。諸佛子！菩薩 摩訶薩成就如是淨治地法，名爲安住菩薩 歡喜地。

「菩薩如是安住歡喜地，發諸大願，生 如是決定心，所謂：我當供養一切諸佛，皆 無有餘，一切供養之具隨意供養，心解淸淨， 發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未 來際、盡供養一切劫中所有諸佛，以大供養 具無有休息。又，一切諸佛所說經法皆悉受 持，攝一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提故，一 切諸佛所敎化法悉皆隨順、一切諸佛法皆 能守護，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛 空，盡未來際、盡皆守護一切劫中一切佛法， 無有休息。

「又，一切世界一切諸佛從兜率天 來下入胎，及在胎中、初生時、出家時、成佛道 時，悉當勸請轉大法輪、示入大涅槃。我於爾 時盡往供養，攝法爲首，三時轉故，發如是 大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡 一切劫奉迎供養一切諸佛，無有休息。

「又，一 切諸菩薩所行，廣大高遠無量、不可壞、無有 分別，諸波羅蜜所攝、諸地所淨，生諸助道法， 有相、無相，道有成、有壞；一切菩薩所行、諸 地道及諸波羅蜜本行敎化，令其受行，心得 增長，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空， 盡未來際、盡一切劫中諸菩薩所行，以法敎 化成熟衆生，無有休息。

「又，一切衆生，若有 色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想， 若卵生、若胎生，若濕生、若化生，三界繫入於 六道，在一切生處名色所攝，爲敎化成熟 一切衆生、斷一切世間道、令住佛法、集一切 智慧使無有餘，發如是大願，廣大如法性、究 竟如虛空，盡未來際、盡一切劫，敎化一切衆 生，無有休息。

「又，一切世間廣狹極高，無量不 可分別、不可移動、不可說麁細，正住、倒住，首 足相對、平坦圓方；隨入如是世間，智如帝網， 經幻事差別，如是，十方世界差別皆現前知。 發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未 來世、盡一切劫，如是世界皆現前淨知，無 有休息。

「又，以一切佛土入一佛土、一佛土 入一切佛土，一一佛土無量光明莊嚴、離諸 垢穢、具足淸淨道，有無量智慧衆生悉滿其 中，常有諸佛大神通力隨衆生心而爲示 現，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡 未來際、盡一切劫淸淨如是國土，無有休息。

「又，一切菩薩同心同學，共集諸善，無有怨嫉， 俱緣一事，等心和合，常不相離。隨意能現佛 身，自於心中悉能解知諸佛神力、智力。常 得隨意神通，悉能遊行一切國土，一切佛會 皆現身相、一切生處普生其中，有如是不可 思議大智慧、具足菩薩行。發如是大願，廣大 如法性、究竟如虛空，盡未來世、盡一切劫行 如是大智慧道，無有休息。

「又，乘不退輪行一 切菩薩道，身、口、意業所作不空，衆生見者 卽必定佛法、聞我音聲卽得眞實智慧道、有 見我者心卽歡喜，離諸煩惱，如大藥樹王。爲 得如是心，行諸菩薩道，發如是大願，廣大如 法性、究竟如虛空，盡未來世、盡一切劫行 不退道，所作不空，無有休息。

「又，於一切世界 皆得阿耨多羅三藐三菩提，於一毛頭示身 入胎、出家、坐道場、成佛道、轉法輪、度衆生、 示大涅槃。現諸如來大神智力，隨一切衆生 所應度者，念念中得佛道、度衆生、滅苦惱，知 一切法如涅槃相。以一音聲令一切衆生皆 使歡喜，示大涅槃而不斷菩薩所行，示衆生 大智地，使知一切法皆是假僞。大智慧、大神 通自在變化故，發如是大願，廣大如法性、究 竟如虛空，盡未來際、盡一切劫得佛道事，求 大智慧、大神通等，無有休息。

「諸佛子！菩薩住 歡喜地，以十願爲首，生如是等百萬阿僧祇 大願。以十不可盡法而生是願，爲滿此願勤 行精進。何等爲十？一、衆生不可盡，二、世間不 可盡，三、虛空不可盡，四、法性不可盡，五、涅槃 不可盡，六、佛出世不可盡，七、諸佛智慧不可 盡，八、心緣不可盡，九、起智不可盡，十、世間道 種、法道種、智慧道種不可盡。如衆生盡，我願 乃盡；如世間盡、如虛空盡、如法性盡、如涅 槃盡、如佛出世盡、如諸佛智慧盡、如心緣 盡、如起智慧盡、如道種盡，我願乃盡。而衆 生實不可盡，世間、虛空、法性、涅槃、佛出世、 諸佛智慧、心緣、起智、道種實不可盡，我是 諸願福德亦不可盡。

「諸佛子！菩薩決定發是 大願，則得利安心、柔軟心、調順心、善心、寂 滅心、和潤心、直心、不亂心、不嬈心、不濁心。如 是則成信者，樂心信相，分別功德。信諸佛 本所行道、信行諸波羅蜜而得增長、信善入 諸地得殊勝功德、信得成佛十力、信具足四 無所畏、信不共法不可壞、信諸佛法不可思 議、信諸佛力無中無邊、信諸如來無量行門、 信從因緣以成果報。擧要言之，信諸菩薩普 行諸佛功德、智慧、威神力等。

「諸佛子！菩薩作 是念：『諸佛正法，如是甚深、如是離相、如是 寂滅、如是空、如是無相、如是無作、如是無 染、如是無量、如是廣大、如是難壞。而諸凡 夫心墮邪見、爲無明癡冥蔽其慧眼、常立 憍慢幢、墮在渴愛網、隨順諂曲、常懷慳嫉，而 作後身生處因緣。多集貪欲、瞋恚、愚癡，起諸 重業，嫌恨猛風吹罪心火，常令熾盛，有所 施作皆與顚倒相應。欲流、有流、無明流、見 流相續，起心意識種，於三界地生苦惱牙，所 謂：名色和合，增長六入；諸入外塵，相對生 觸；觸因緣故，生諸受；深樂受故，生渴愛；渴 愛增益故，生取；取增長故，復起後有；有因緣 故，有生、老、死，憂、悲、苦惱。如是因緣集諸苦聚， 衆生受諸苦惱，是中無我、無我所，無作者、無 受者、無知者，如草木、瓦石、又亦如影。凡夫 可愍，不知不覺而受苦惱。』

「菩薩於此見諸衆 生不免諸苦，卽生大悲智慧：『是諸衆生，我等 應救。』又欲令住畢竟佛道之樂，卽生大慈智 慧。菩薩摩訶薩隨順如是大慈悲法，以深妙 心住在初地，於一切物無所貪惜。尊重諸佛 大妙智故，學行大捨，卽時所有可施之物盡 能施與，所謂：穀麥、庫藏、金銀、摩尼珠、車𤦲、 馬瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、珂貝、瓔珞、嚴身之具、諸 珍寶等，及象馬車乘、輦輿、人民、奴婢、眷屬、國 土、城邑、聚落、廬舍、園林遊觀、妻子、男女、一切 所愛，皆悉捨與，頭、目、耳、鼻、支節、手、足擧身皆 與，深重佛智故而不貪惜，菩薩摩訶薩住 於初地能行大捨。

「是菩薩以大悲心、大捨心 救一切衆生故，轉勤推求世間、出世間利益 勝事，心無疲懈，是故，菩薩生無疲惓功德。於 諸經書能自開解，是故生知經書功德。得如 是知經書智慧，善能籌量應作、不應作，於上 中下衆生隨宜而行，隨有依止來親近者隨 力利益，是故，菩薩生世智功德。得世智功德 則知時、知量，慚愧莊嚴，修習自利利彼之道， 是故則生慚愧功德。如是功德行中精勤修 行，心不懈退，是精進不退功德，卽時得堪 受力；得堪受力已，勤行供養諸佛，隨佛所說， 如說而行。

「諸佛子！是菩薩悉知生起如是淸 淨地法，所謂：信、慈、悲、捨、不疲惓、知諸經書、善 解世法、慚愧、堪受力、供養諸佛、如所說行。

「又，是菩薩住歡喜地，以發願故，廣見於諸 佛，數百、數千、數萬億那由他佛。菩薩見諸佛 時，心大歡喜，深心愛敬，以菩薩樂具供養諸 佛及供養僧，以是福德皆迴向阿耨多羅三 藐三菩提。是菩薩因供養諸佛故，生敎化衆 生法，多以二攝攝取衆生⸺所謂布施、愛語⸺ 後二攝法，但以信解力，行未善通達。

「是菩薩 隨所供養諸佛、敎化衆生，皆能受行淸淨地 法，如是諸功德皆自然迴向薩婆若，轉益明 顯，堪任有用。譬如，佛子！金師鍊金，隨以火 力調柔可用，增益光色。如是，菩薩隨供養 諸佛、敎化衆生、受行淸淨諸地之法，此諸功 德皆自然迴向薩婆若，轉益明顯，隨意所用。

「又，諸佛子！菩薩摩訶薩於初地中相貌、得果， 應從諸佛、菩薩、善知識所諮受請問成地之 法，不應厭廢。是菩薩住初地中，應於諸佛 菩薩、善知識所諮受、請問第二地中相貌、得 果，無有厭足；如是，第三、第四、第五、第六、第七、 第八、第九、第十地中相貌、得果，應從諸佛、菩 薩、善知識所諮受、請問成十地法，無有廢厭。

「是菩薩悉應善知諸地逆順法、善知諸地成 壞、善知諸地相貌因果、善知諸地得捨、善 知諸地淸淨行分、善知諸地從一地至一地 行、善知諸地是處非是處、善知諸地轉所住 處、善知諸地初事後事差別、善知諸地得不 退轉相，乃至善知一切菩薩淸淨地法、善知 入如來智地。

「諸佛子！如是，諸菩薩善知諸地 相⸺未發、初地乃至十地⸺知無障閡，得諸地 智慧光明故，能得諸佛智慧光明。

「諸佛子！如 大商主多將賈人欲至大城，應先問道路、 退還過咎、在道利害。未發初處知道宿時， 乃至善知到彼城事，能以智慧思惟籌量，具 諸資用令無所乏，正導人衆得至大城，於險 道中免諸患難，身及諸人皆無憂惱。

「諸佛 子！菩薩摩訶薩亦復如是，住初地而善知 諸地逆順法，乃至善知淨一切菩薩淸淨地 法、善知入如來智地。

「爾時，菩薩集大福德智慧資糧，爲衆生商主 隨宜敎化，令出生死險難惡處，示安隱道，乃 至令住薩婆若智慧大城，無諸衰惱。是故，諸 佛子！菩薩摩訶薩常應心不疲惓，勤修諸地 本行，乃至善知入如來智地。

「諸佛子！是名『略 說菩薩摩訶薩入歡喜地門』，廣說則有無量 百千萬億阿僧祇事。

「菩薩摩訶薩住在此地 多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法，能以 布施攝取衆生，善除衆生慳貪之垢，常行 大施而不窮匱。所作善業⸺若布施、若愛語、若 利益、若同事⸺是諸福德皆不離念佛、不離念 法、不離念諸菩薩摩訶薩伴、不離念諸菩薩 所行道、不離念諸波羅蜜、不離念十地，不離 念諸力、無畏、不共法，乃至不離念具足一切 種智。常生是心：『我當於一切衆生之中爲首、 爲勝、爲大、爲妙、爲上、爲無上、爲導、爲將、爲師、 爲尊，乃至於一切衆生中爲依止者。』

「諸佛子！ 是菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進，須臾 之間於佛法中便能捨家、妻子、五欲。得出家 已，勤行精進，須臾之間得百三昧，得見百 佛、知百佛神力、能動百佛世界、能飛過百佛 世界、能照百佛世界、能敎化百佛世界衆生、 能住壽百劫、能知過去未來世各百劫事、能 善入百法門、能變身爲百，於一一身能示百 菩薩以爲眷屬⸺若以願力，自在示現過於此 數，若干百千萬億那由他不可計知。」

爾時，金 剛藏菩薩摩訶薩欲重明此義而說偈言：

「若有諸衆生，厚修集善根， 成就於白法，親近於諸佛， 淸淨信力大，隨順慈悲心， 如是人能發，無量之佛智。 諸佛一切智，無量力淸淨、 堪受力堅牢，成就諸佛法。 悲心救世間，淨修諸佛國， 敷演轉法輪，發此無上願。 一念知三世，而無有別異， 種種時差別，以示於世間。 略說則盡求，諸佛之功德， 發於廣大心，猶若如虛空。 悲心智慧首，方便合修行， 淨信深心故，其力無有量。 心向無障礙，而不隨他敎， 同諸佛平等，而生於大心。 諸佛子當生，如是之實心， 卽離凡夫行，入於佛所行； 卽生如來家，無有可譏嫌； 則同於諸佛，必成無上道。 生如是心時，卽便得初地， 其心不可動，猶若如山王。 是菩薩便有，大喜相顯現， 其心常淸淨，堪受於大事。 心不樂鬪訟、不好惱衆生， 無有瞋恨心，樂慚愧恭敬。 又習行直心，守護於諸根， 常念救世間、念求諸佛智。 心生於歡喜，我當得此事， 得於歡喜地，卽過五恐怖： 不活畏、死畏、及與惡名畏、 三惡道怖畏、大衆威德畏。 以不貪著我，及與我所故， 是諸佛子等，遠離諸怖畏。 常行慈悲心，恒有信恭敬， 慚愧功德備，晝夜增善法。 樂功德實利，不樂於諸欲， 如有所聞法，能常善思惟。 無有貪著行，斷諸利養心， 常樂於菩提，一心求佛智。 行諸波羅蜜，離於諂曲心， 隨說而能行，安住實語中。 不汚諸佛家、不捨菩薩學， 遠世間事業，樂利於世間。 求善法無厭，精進轉增益， 諸菩薩如是，好樂諸功德， 而發於大願，求欲見諸佛、 護法至佛所、行菩薩妙行、 化一切衆生、淨一切佛土。 我佛國土中，滿諸大菩薩， 諸菩薩同心，見聞皆不空。 一切微塵中，諸佛成佛道， 發於如是等，無量無邊願， 是願無窮盡，如虛空、衆生、 法性、世、涅槃、諸佛出、智慧、 心緣、起智、種，我願如是住。 如是發大願，心柔軟調順， 能信佛功德，而觀於衆生。 知從因緣起，則生慈悲心， 卽於苦衆生，我當救度之。 爲是衆生故，而行種種施， 所謂妙國土、上妙諸珍寶、 象馬及車乘、眷屬與人民、 頭目及手足、肌肉施無悔。 求種種經書，心無有疲惓， 得解其義趣，能隨世而行。 慚愧堪受心，漸令得增長， 能以恭敬心，供養無量佛。 智者於日夜，如是常修行， 善根得明了，猶若成鍊金。 菩薩住是地，能了知十住， 展轉修行時，無有諸障礙。 譬如賈客主，欲利諸商人， 先問道路中，諸險艱難事。 菩薩住初地，應知諸地行， 而無有障礙，能至於佛地。 住是初地中，多作閻浮王， 善知於諸法，常行慈悲心。 如法而化導，一切皆信敬， 勸令行布施，以求佛智慧。 菩薩若捨國，佛法中出家， 勤行於精進，卽得百三昧、 及見百諸佛、震動百國土、 光明照百國、飛行亦如是， 化百土衆生、入於百法門、 念知百劫事、示現百種身、 能以百菩薩，眷屬而示現， 若以其願力，過是數無量。 今明初地義，但以略解說， 若欲廣說者，億劫不能盡。 是初菩薩地，名之爲歡喜， 利益衆生者，今已分別說。」 2 離垢地離垢地第二 一切菩薩衆，聞說上地義， 其心皆淸淨，歡喜無有量。 各於所坐處，踊住虛空中， 脫身上妙衣，以散金剛藏。 咸皆稱讚言：「善哉，金剛藏！ 大智無所畏，善說菩薩地。」 解脫月大士，知衆心淸淨， 欲聞第二地，相貌之所說， 卽請金剛藏：「大智！願解說， 第二地相貌，一切皆欲聞。」

爾時，金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言： 「佛子！諸菩薩摩訶薩已具足初地、欲得第 二地者，當生十心。何等爲十？一、柔軟心，二、調 和心，三、堪受心，四、善心，五、寂滅心，六、眞心， 七、不雜心，八、無貪悋心，九、快心，十、大心。若諸 菩薩摩訶薩已具足初地、欲得二地者，先當 生是十心。

「諸佛子！菩薩欲住是離垢地，從本 已來離一切殺生、捨棄刀杖、無瞋恨心、有 慚有愧。於一切衆生起慈悲心、常求樂事，尙 不惡心惱於衆生，何況麁惡？離諸劫盜，資生 之物常自滿足，不壞他財。若物屬他、他所受 用、他所攝者，於是物中，一草、一葉不與不 取，何況過者？離於邪婬，自足妻色，不求外 欲、屬他女人；尙不生心，何況從事？離於妄 語，常眞語、實語、諦語、隨語，不作憎惡妄語； 乃至夢中尙不妄語，何況故作妄語？離於兩 舌，無破壞心，此聞不向彼說、彼聞不向此說， 於鬪諍離散人中常好和合。離於惡口，所有 言語麁䵃、苦惡、令他瞋惱，又以瞋慢令 他怖畏、惱熱、不愛、不喜，自壞其身亦壞於 他，如是等語皆悉捨離。所有言語甚可喜 樂、美妙悅耳、能化人心、和柔具足、多人愛 念、能令他人歡喜悅樂，常出如是之語。離於 綺語，常自守護，所可言說應作、不作，常知時 語、實語、利益語、順法語、籌量語、不爲戲樂語， 乃至戲笑尙不綺語，何況故作？不貪他物， 若有屬他、他所貪著、他所攝用，不作是念：『我 當取之。』離瞋害心、嫌恨心、迫熱心等，常於衆 生求好事心、愛潤心、利益心、慈悲心。離 於占相，習行正見，決定深信罪福因緣，離於 諂曲，誠信三寶，生決定心。

「菩薩如是常護善 道，作是思惟：『衆生墮諸惡道者皆由十不善 道因緣。我今當自住十善法，亦當爲人說諸 善法、示正行處。何以故？若人自不行善，爲他 說法、令住善者，無有是處。』

「又，是菩薩復深思 惟：『行十不善道因緣故，則墮地獄、畜生、餓鬼； 行十善道因緣故，則生人處，乃至有頂處生。』 又，是十善道與智慧和合修行。心劣弱者，樂 少功德、厭畏三界、大悲心薄，從他聞法至聲 聞乘。復有人行是十善道，不從他聞、自然得 知，不能具足大悲方便，而能深入衆因緣法 至辟支佛乘。復有人行是十善道，淸淨具足， 其心廣大，無量無邊。於衆生中起大慈悲、 有方便力，志願堅固⸺不捨一切衆生故、求佛 大智慧故、淸淨菩薩諸地故、能淨諸波羅蜜 故⸺能入深廣大行。又，能淸淨行是十善道乃 至能得佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大 悲、乃至具足一切種智、集諸佛法。是故，我等 應行十善道，常求一切智慧。

「是菩薩復作是 思惟：『此十不善道，上者、地獄因緣，中者、畜生 因緣，下者、餓鬼因緣。於中，殺生之罪能令衆 生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種果 報：一者、短命，二者、多病。劫盜之罪亦令衆 生墮於地獄、畜生、餓鬼道，若生人中得二種 果報：一者、貧窮，二者、共財不得自在。邪婬之 罪亦令衆生墮於地獄、畜生、餓鬼道，若生人 中得二種果報：一者、婦不貞良，二者、得不隨 意眷屬。妄語之罪，亦令衆生墮三惡道，若 生人中得二種果報：一者、多被誹謗，二者、恒 爲多人所誑。兩舌之罪亦令衆生墮三惡道， 若生人中得二種果報：一者、得弊惡眷屬，二 者、得不和眷屬。惡口之罪亦令衆生墮三惡 道，若生人中得二種果報：一者、常聞惡音， 二者、所可言說恒有諍訟。綺語之罪亦令衆 生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、所 有言語人不信受，二者、有所言說不能分了。 貪欲之罪亦令衆生墮三惡道，若生人中得 二種果報：一者、多欲，二者、無有厭足。瞋惱之 罪亦令衆生墮三惡道，若生人中得二種果 報：一者、常爲他人求其長短，二者、常爲他所 惱害。邪見之罪亦令衆生墮三惡道，若生人 中得二種果報：一者、常生邪見之家，二者、其 心諂曲。』諸佛子！如是，十不善道皆是衆苦大 聚因緣。

「菩薩復作是念：『我等何故不遠離是 十不善道、行十善道、亦令他人行此善道？』如 是念已，卽離十不善道、安住十善道，亦令他 人發心住於善道。

「是菩薩爾時於一切衆生 中生安隱心、樂心、慈心、悲心、憐愍心、利益 心、守護心、師心、大師心、我所有心，作是念：『是 諸衆生墮於邪見、隨逐邪心、行邪險道，甚可 憐愍，我等應令是衆生住正見道、如實法 中。是諸衆生常共瞋恨鬪諍、分別彼我，我等 應令是衆生住無上大慈中。是諸衆生無 有厭足、常貪他人財物、恒以邪命自活，我等 應令是衆生住於淸淨身、口、意業。是諸衆生 隨逐貪欲、瞋恚、愚癡因緣，常爲種種煩惱大 火之所燒然，不求得出方便。我等應令是衆 生滅諸煩惱大火，安置淸涼之處。是諸衆生 常爲無明黑闇所覆，入大黑闇遠離智慧光 明、入於生死大險道中，隨逐種種邪見。我等 應令是衆生使得無礙淸淨慧眼，以是眼故， 知一切法如實相，得不隨他敎一切如實無 障礙智。是諸衆生墮在生死險道中，將墮 地獄、畜生、餓鬼深坑、入惡邪見網中、爲種種 愚癡叢林所覆、隨逐虛妄邪道逕路、常爲愚 癡之所盲冥、遠離有智導師、非是出道謂爲 出要，墮惡魔道、隨順魔意、遠離佛意。我等應 令是衆生度於生死險道、艱難安處，令住一 切智人無畏大城，無諸衰惱。是諸衆生爲諸 煩惱暴水所沒，常爲欲流、有流、見流、無明流 所漂；常隨生死相續不絕，入大愛河，爲諸煩 惱勢力所食，不能得求出要之道；常爲欲覺、 瞋覺、惱覺惡虫所害；又爲身見水虫羅刹所 執，入於五欲深流洄澓諸難之中；爲喜愛淤 泥之所染汚、我慢陸地之所燋枯，無所歸趣； 於十二入怨賊聚落不能得出，不遇導師、能 正度者。我等應於是衆生生大慈悲，以大善 根力而拔濟之，得安隱處，離諸驚怖隱沒，住 一切智慧寶洲。是諸衆生深心貪著，多有憂、 悲、苦惱患難，憎愛所縛、欲械所繫，入於三界 無明稠林。我等應令是衆生遠離一切三界 所著，令住離相無礙涅槃。是諸衆生深著我、 我所，於五陰樔窟不能自出、常隨四倒、依 六入空聚、爲四大毒蛇之所侵害、爲諸煩惱 衆賊所殺。受此無量諸苦惱者，我等應令是 衆生離一切貪著、令住空無我智道，所謂涅 槃，斷一切障礙。是諸衆生其心狹劣，樂於小 法，遠離無上一切智慧。以是貪著小乘心故， 不求無底大乘出法。我等應令是衆生住廣 大心無量無邊諸佛法中，所謂無上大乘。』

「諸 佛子！是菩薩如是隨順持戒力，善能廣生大 慈悲心。

「是菩薩住離垢地，得見數百佛、數千 萬億那由他諸佛；見諸佛已，以衣被、飮食、臥 具、醫藥、資生之物供養諸佛，於諸佛所生恭 敬心，復受十善道；受已，乃至得阿耨多羅三 藐三菩提，終不中失。是菩薩若干多百、多千、 乃至多百千萬億劫，遠離慳、貪、破戒垢故，淨 修布施、持戒。

「諸佛子！譬如成鍊眞金在礬石 中，諸一切垢盡，轉復明淨；菩薩亦如是，住 是離垢菩薩地中，多百、多千、乃至無量百千 萬劫離慳、貪、破戒垢故，淨修布施、持戒。

「菩薩 爾時於四攝法中，愛語偏多；十波羅蜜中， 戒波羅蜜偏勝⸺餘波羅蜜非不修集，但隨地 增長。

「諸佛子！是名菩薩摩訶薩第二離垢地。

「菩薩住是地中，多作轉輪聖王，爲大法王，廣 得法力、七寶成就，有力自在，能除一切衆生 慳、貪、破戒之垢，以善方便令衆生住於十善 道中，爲大布施而不窮盡。所作善業⸺若布施、 若愛語、若利益、若同事⸺皆不離念佛、不離念 法、不離念諸菩薩摩訶薩伴、不離念諸菩薩 所行道、不離念諸波羅蜜、不離念十地，不離 念諸力、無畏、不共法，乃至不離念具足一切 種智。常生是心：『我當於一切衆生之中爲首、 爲勝、爲大、爲妙、爲上、爲無上、爲導、爲將、爲 師、爲尊，乃至於一切衆生中爲依止者。』

「諸佛 子！是菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進，須臾 之間於佛法中便能捨家、妻子、五欲。得出家 已，勤行精進，須臾之間得千三昧、得見千 佛、知千佛神力、能動千佛世界、能飛過千佛 世界、能照千佛世界、能敎化千世界衆生、 能住壽千劫、能知過去未來世各千劫事、能 善入千法門、能變身爲千，於一一身能示千 菩薩以爲眷屬⸺若以願力，自在示現過於此 數，若干百千萬億那由他不可計知。」

爾時，金 剛藏菩薩摩訶薩欲重明此義而說偈言：

「菩薩柔軟心、調和、堪受心、 善心、寂滅心、眞心、不雜心、 無有貪悋心、快心與大心， 得是十心已，入於第二地。 菩薩住是地，成就諸功德， 常離於殺生、不惱於一切、 常離於劫盜、不生邪婬心、 實語不兩舌、不惡口、綺語、 他人所有物，不生於貪心、 不惱於衆生、直心行正見、 無有憍慢心、亦無諂曲心， 柔軟不放逸，護持諸佛敎。 『所有劇苦惱，地獄與畜生、 餓鬼熾然身，皆從惡心有。 我今已永離，如是諸惡事， 行於眞實理，寂滅之善法。 從人至有頂，所有受樂處、 禪樂、三乘樂，皆從十善生。』 如是思惟已，心常不放逸， 身自持淨戒，亦敎人令持。 遍觀諸衆生，種種受苦惱， 如是愍念已，轉生深悲心。 『凡夫甚可愍，墮在諸邪見、 心多懷瞋恨、常好起諍訟、 常樂於五欲、貪求無有厭、 起三毒因緣，我應度此等； 深覆愚癡闇、墜生死險道、 入大邪見網、墜於世籠檻、 常爲諸魔賊、煩惱之所壞， 此等甚可愍，我應度脫之。 沒深煩惱水、四流所漂漫、 具受於三界，百種諸苦毒、 住五陰深樔、生我我所心， 我爲度此苦，當勤修行道。』 捨無上佛慧，生於下劣心， 令住佛大智，發無量精進。 菩薩住此地，集無量功德， 得値遇諸佛，承事而供養。 以是因緣故，善根轉明淨， 猶如好眞金，鍊之以礬石。 佛子住此地，常作轉輪王， 令諸衆生等，住於十善道。 從初發心來，所修集諸福， 願以救世間，令得佛十力。 若欲捨王位，出家行學道， 勤心行精進，得入千三昧、 得見數千佛，供養聽受法。 菩薩住此地，能示如是事， 若以其願力，示諸神通事， 度脫於衆生，過此數無量。 常爲諸世間，勤求好事者， 具足解說此，第二地已竟。」 十住經卷第一 校注

後姚 龜兹國 三藏三藏法師 什什共佛陀耶舍 界 閡礙 智智慧 閡礙 十一 閡礙 閡礙 地地故 薩提 遠遠行 是爾 菩薩諸菩薩 實法寶中實中 則卽 深法 閡礙 月月菩薩 佛子諸佛子 智知 餘如 閡礙 已以 唯惟 主王 以已 餘如 唯惟 渧滴 閡礙 閡礙 界 離離一切 止上 觀聞 實寶 決 成熟成就 熟K08n0098_p1135c15熱就Q08_p0388a19 淨盡 以 通 自於於自 世際 所作 世際 心以 無明流、見流見流無明流 入入與 深染 惓K08n0098_p1137b10倦 德德得力 以發願故，廣見於以廣大願故見於 迴回 成成初 厭廢疲厭 廢疲 果緣 相相貌 地地故 閡礙 住住於 衰憂 布大 是 集習 合令 實寶 若K08n0098_p1139b08如 諸 杖仗 隨直 麁不麁 䵃獷 又不 愛憂 語說 作作綺語 廣曠 鬼鬼道 常當 於於十 住置 住在 一得一 墮墜 虫中 燋K08n0098_p1141b19焦 垢垢則 離遠離 師帥 千千佛 墜墮 世惡 集習

CBETA 校注

後【大】，姚【宋】【元】【明】【宮】 龜兹國【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 三藏【大】，三藏法師【宋】【元】【明】【宮】 什【大】，什共佛陀耶舍【宋】【元】【明】【宮】 界【大】，〔－〕【元】【明】【宮】 閡【大】＊，礙【宋】【元】【明】【宮】＊ 智【大】，智慧【宋】【元】【明】【宮】 十【大】，一【宋】【宮】 地【大】，地故【宋】【元】【明】【宮】 薩【大】，提【宋】【元】【明】【宮】 遠【大】，遠行【宋】【元】【明】【宮】 是【大】，爾【宋】【元】【明】【宮】 菩薩【大】，諸菩薩【元】【明】 實法【大】，寶中【宋】，實中【元】【明】【宮】 則【大】，卽【宋】【元】【明】【宮】 深【大】，法【宮】 月【大】，月菩薩【宋】【元】【明】【宮】 佛子【大】，諸佛子【宋】【宮】 智【大】，知【宋】【元】【明】【宮】 餘【大】＊，如【宋】【元】【明】【宮】＊ 已【大】，以【宮】 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊ 主【大】，王【宋】【元】【明】【宮】 以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】 渧【大】，滴【宋】【元】【明】【宮】 界【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 離【大】，離一切【宋】【元】【明】【宮】 止【大】，上【宋】 觀【大】，聞【宋】【元】【明】【宮】 實【大】，寶【宮】 決【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 成熟【大】＊，成就【宋】【元】【明】【宮】＊ 淨【大】，盡【宋】【元】【明】【宮】 以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 通【大】，〔－〕【宮】 自於【大】，於自【宋】【元】【明】【宮】 世【大】＊，際【宋】【元】【明】【宮】＊ 所作【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 心【大】，以【宋】【元】【明】【宮】 無明流見流【大】，見流無明流【宋】【元】【明】【宮】 入【大】，入與【宋】【元】【明】【宮】 深【大】，染【宋】【元】【明】 德【大】，德得力【宋】【元】【明】【宮】 以發願故廣見於【大】，以廣大願故見於【宋】【元】【明】【宮】 成【大】，成初【宋】【元】【明】【宮】 厭廢【大】，疲厭【宋】【元】【明】【宮】 廢【大】，疲【宋】【元】【明】【宮】 果【大】，緣【宋】【元】【明】【宮】 相【大】，相貌【宋】【元】【明】 地【大】，地故【宋】【元】【明】【宮】 住【大】，住於【宋】【元】【明】【宮】 衰【大】，憂【宋】【元】【明】【宮】 布【大】，大【宋】【元】【明】【宮】 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 集【大】＊，習【宋】【元】【明】【宮】＊ 合【大】，令【宋】【元】【明】 實【大】，寶【宮】 卷第一終【宋】【元】【明】 離【大】，十住經離【宋】【宮】，卷第二首【宋】【元】【明】 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 杖【大】，仗【宋】【元】【明】【宮】 隨【大】，直【宋】【元】【明】 麁【大】，不麁【宋】【元】【明】【宮】 䵃【大】，獷【宋】【元】【明】【宮】 又【大】，不【宋】【元】【明】【宮】 愛【大】，憂【元】【明】 語【大】，說【明】 作【大】，作綺語【明】 廣【大】，曠【宋】【明】【宮】 鬼【大】，鬼道【明】【宮】 常【大】，當【明】 於【大】，於十【宋】【元】【明】【宮】 住【大】，置【宮】 住【大】，在【元】【明】 一【大】，得一【宋】【元】【明】【宮】 墮【大】，墜【宋】【元】【明】【宮】 虫【大】，中【宋】【元】【明】【宮】 垢【大】，垢則【宋】【元】【明】【宮】 離【大】，遠離【宋】【元】【明】 師【大】，帥【宮】 千【大】，千佛【元】【明】 墜【大】，墮【宋】【元】【明】【宮】 世【大】，惡【宋】【宮】 不分卷【宋】【元】【明】

大正藏 校注

後＝姚【三】【宮】 〔龜兹國〕－【三】【宮】 三藏＋（法師）【三】【宮】 什＋（共佛陀耶舍）【三】【宮】 〔界〕－【元】【明】【宮】 閡＝礙【三】【宮】＊ 智＋（慧）【三】【宮】 十＝一【宋】【宮】 地＋（故）【三】【宮】 薩＝提【三】【宮】 遠＋（行）【三】【宮】 是＝爾【三】【宮】 （諸）＋菩薩【元】【明】 實法＝寶中【宋】，實中【元】【明】【宮】 則＝卽【三】【宮】 深＝法【宮】 月＋（菩薩）【三】【宮】 （諸）＋佛子【宋】【宮】 智＝知【三】【宮】 餘＝如【三】【宮】＊ 已＝以【宮】 唯＝惟【三】【宮】＊ 主＝王【三】【宮】 以＝已【三】【宮】 渧＝滴【三】【宮】 〔界〕－【三】 離＋（一切）【三】【宮】 止＝上【宋】 觀＝聞【三】【宮】 實＝寶【宮】 〔決〕－【三】【宮】 成熟＝成就【三】【宮】＊ 淨＝盡【三】【宮】 〔以〕－【三】【宮】 〔通〕－【宮】 自於＝於自【三】【宮】 世＝際【三】【宮】＊ 〔所作〕－【三】 心＝以【三】【宮】 無明流見流＝見流無明流【三】【宮】 入＋（與）【三】【宮】 深＝染【三】 德＋（得力）【三】【宮】 以發願故廣見於＝以廣大願故見於【三】【宮】 成＋（初）【三】【宮】 厭廢＝疲厭【三】【宮】 廢＝疲【三】【宮】 果＝緣【三】【宮】 相＋（貌）【三】 地＋（故）【三】【宮】 住＋（於）【三】【宮】 衰＝憂【三】【宮】 布＝大【三】【宮】 〔是〕－【三】【宮】 集＝習【三】【宮】＊ 合＝令【三】 實＝寶【宮】 卷第一終【三】 卷第二首，（十住經）＋離【宋】【宮】 〔諸〕－【三】【宮】 杖＝仗【三】【宮】 隨＝直【三】 （不）＋麁【三】【宮】 䵃＝獷【三】【宮】 又＝不【三】【宮】 愛＝憂【元】【明】 語＝說【明】 作＋（綺語）【明】 廣＝曠【宋】【明】【宮】 鬼＋（道）【明】【宮】 常＝當【明】 於＋（十）【三】【宮】 住＝置【宮】 住＝在【元】【明】 （得）＋一【三】【宮】 墮＝墜【三】【宮】 虫＝中【三】【宮】 垢＋（則）【三】【宮】 （遠）＋離【三】 師＝帥【宮】 千＋（佛）【元】【明】 墜＝墮【三】【宮】 世＝惡【宋】【宮】 不分卷【三】

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熟【CB】【麗-CB】，熱【大】，就【磧-CB】 惓【CB】【麗-CB】，倦【大】 迴【CB】，回【大】 若【CB】【麗-CB】，如【大】 燋【CB】【麗-CB】，焦【大】